学问的同一性：从机械融合到无机统合

　　人类的学问本来是一个无机的全体，只是到了近代，学术分科系统的呈现使得学问的分手成为一种遍及现象。虽然学者们都正在各自分歧的范畴进行着学问创制，然而彼此之间却日益得到了“配合言语”。要处理这一问题，仅逗留于科学人文化或者人文科学化的“机械式融合”是不敷的，而必需完全降服机械论思维的痼疾，实现一场从机械论到无机论的世界不雅转换，即从学问的“机械融合”改变为学问的“无机统合”。

　　现代科学研究的一个主要特征，就是从机械论向无机论的范式转换。这表示正在：垄断科学界300多年的牛顿力学正在和量子力学的视野中变成了一个“特例”。20世纪30年代以来，贝塔朗菲一般系统论的创立所激发的系统科动，以及正在此根本上耗散布局理论、协同窗、混沌学、超轮回理论、分形学等复杂性科学的兴起，正在天然不雅和汗青不雅相同一的根本上，向供给了一幅世界自组织演化的图景：天然界毫不是一种机械的物体，不该被当做机械去理解，生物的活动也不纯真遵照机械活动的纪律，而是具有自从性的、由很多子系统通过内组织的体例形成的高度复杂的协同系统。同样，做为一种无机论哲学，当今以大卫·格里芬为代表的扶植性后现代从义认为，世界是一个无机的全体，世界中的各个部门是无机地联系正在一路的；天然界及其人类社会毫不是一个纯粹外正在于人的由机械物质形成的客体，而是一种自从性的存正在，从而否认了那种认为事物只具有外正在联系的机械论概念。这些关于进化的新范式代替了持久以来人们思惟的保守机械唯物史不雅和牛顿的绝对律，出当今科学研究的无机论范式的回复。这种新范式辞别了还原论思维，我们从关系、全体和过程的角度出发，从头思虑我们身边所发生的一切，并正在此根本上成长或建立科学、艺术及人类的所有学问。

　　不只如斯，跟着天然科学的昌隆，以从义为次要表现体例的科学从义成为从导。这种科学从义认为，科学的对象是客不雅的现实和纪律，科学尝试是查验科学谬误的独一尺度，科学研究者必需小心地解除一切做出价值判断的立场，等等。成果，一切人道要素都被解除了，天然及天然科学变成了“纯粹客不雅”的工具。响应的，这一期间的社会科学也大多以达到像牛顿物理学那样的地位为抱负，从而呈现了唯我独卑的“科学从义”：天然科学是最切确、最靠得住的学问，是其他科学的典型；天然科学的方式是人类认识世界独一准确和无效的方式；天然科学学问能够处理人类的一切问题，等等。

　　其一，科学人文从义的从意。这种体例是将科学纳入整小我类文化系统来对待问题，认为天然科学取人文学问一样也充满着人道要素。代表性的看法有胡塞尔的现象学、萨顿的新人文从义、库恩和费耶阿本德的汗青从义等。胡塞尔认为，人们的世界不雅受科学安排的成果，是把人的问题正在科学之外，导致和客不雅性对人的，带来了科学和人的双沉危机；只要从头前往到“糊口世界”，成立奠定于糊口世界的的遍及的科学系统，才能降服这种危机。正在胡塞尔的设想中，这种遍及科学就是“糊口世界现象学”，而所有天然科学和科学都该当是这一科学系统的分歧分支。科学史家萨顿一种新人文从义不雅，认为科学本身就具有人道要素，要使科学不至于失控，就必需将之视为人类文化的一部门。取萨顿雷同，库恩从人的、汗青的角度来理解科学，强调科学理论不成能离开发生于此中的社会文化，正在一个科学的时代，特别需要一种汗青目光、审美习惯和人道关怀。费耶阿本德从方的角度分析了科学文化取非科学文化的分歧性，认为科学学问不会于社会布景，且不克不及被遍及认同的验证法式加以，等等。总而不雅之，胡塞尔的现象学回归糊口世界，却未能成立起一套脚以代替机械论的新的世界不雅，因此未能为天然科学取人文学问的内正在联系关系供给优良的哲学根本。萨顿、也仍然未能触动形成现代性危机的纽结。不外，恰是通过这些勤奋，使得科学取人文日益表示出彼此合流的态势。

　　其三，科学人文化取人文科学化的“分析”。面临当下科学取人文的碰撞，国内学术界一些人支撑“科学人文化，人文科学化”的分析线。问题正在于，取科学人文化和人文科学化一样，这一从意的本色仍然是基于天然科学和人文社会科学的“外正在互补性”：正在目标上，科学取人文都是为了促进人类的认识和福祉；正在思惟和方式上，二者能够彼此自创和共济相长；正在学问范畴上，二者都属于人类文化的范围，且彼此渗入，等等。然而，这仅仅是一种机械的融合。只要天然科学取人文科学之间的内正在联系关系性，以及这种内正在联系关系性所依赖的哲学根本，才能实正贯彻天然科学取人文科学的融合。

　　形成这一切的底子缘由，就正在于天然科学昌隆带来的世界不雅的机械化，以及从义激发的科学霸权从义。近代机械论的最后原型是伽利略的原子论，即设想物体能够分化成“无限小的不成分的原子”，并由这些原子的大小、外形、数目和活动快慢等量的特征来注释各类现象。正在此根本上，笛卡尔建立起机械论的理论根本，其出名的“二元论”思惟认为，世界存正在物质和心灵这两种实体，物质不克不及无意识，而心灵没有广延，二者是相互的。这一准绳为近代科学中天然的对象化和从客二分的认识论准绳斥地了道。虽然笛卡尔还相信人有不朽的魂灵，但拉美特利按照他的“人是机械”的规语，间接把人约化为一种没有魂灵的从动机。跟着其后牛顿等人完成近代科学复杂系统的建构，整个世界图景被机械化了。这种机械论认为，天然界的一切都从命机械律；物质是形体世界里独一的客不雅实体，一切形体都是机械活动的物质；人类社会取天然一样从命于天然；一切都是能够预测的，过去、现正在和未来的一切都是由统一决定的，等等。这就形成了科学和哲学思维中的力学世界不雅，或称机械论范式。正在思维模式上，这种机械论纲要采纳了一种还原论的体例，即把天然还原为物质实体的调集，把物质实体还原为基元粒子的调集，把各类复杂活动还原为受力学定律安排的机械活动，把做为从客体耦合的认识过程还原为无从体参取的纯客不雅性，并往往把科学理论还原为经验归纳，等等。然而，还原的每一步现实上都是对全体、对过程、对复杂性的一种笼统和切割，导致事物原有部门关系和属性的，了我们所的动态演化的实正在世界，赐与我们的只是“天然的碎片”。

　　其二，“学问的契合性”是世界注释同一性的内正在根据。世界之所以是一个无机全体，正在于其构成要素之间的不成朋分的内正在联系关系性。然而，保守科学对事物的调查老是从某一实体性的事物出发，并试图解除从体的任何参取而寻求“客不雅”的世界学问。20世纪初，通过实体的时空性质对于参考系的相关依赖性，打破了“客不雅性”概念，使之成为相对的关系化的范围。而量子力学则使人们准绳上不克不及无限精细地划分量子客体和丈量仪器之间的边界去认识客体的“自由”形态，而只能认识做为彼此感化成果的量子现象全体。正在这种关系论视野中，关系者离开了关系就得到其意义，部门不克不及分开全体而存正在，而只要正在取、布景的关系中才能得以存正在、定义和描述。正因为世界是一种内正在性的关系存正在，因此做为对世界各个范畴、各个层面的反映的各类学问分支之间，该当具有一种内正在联系关系或契合性。这种契合性是各学问分支正在其根基、方式和价值上的内正在联系关系和相容性，而不局限于彼此自创、彼此渗入、彼此弥补的“外正在联系关系”。强调学问之间的“外正在联系关系”，只能导致学问的机械、堆砌，无法使人类的学问成为一个无机全体。而只要各分支学问之间的内正在契合性，才能构成一种同一性的世界注释。这一过程既不是天然哲学取人的哲学的简单相加，也不是科学从义取人本从义的彼此弥补，更不是将所有学科整合成一个学科，而是界注释同一性的前提下，通过对各分支学问内正在联系关系性的寻求，进而实现学问的整合。为取当今风行的各类融合论相区别，笔者将此称之为“学问的无机统合”。由此，我们能够将人类的各类学问碎片拼拆起来，而日渐获得关于世界的全体性的学问图景。

　　能够说，现代工业社会的整个认知图像就是由笛卡尔、牛顿等人成长出来，再由洛克、亚当·斯密等人将它扩展到社会和经济范畴的。笛卡尔通过强调人的的力量和地位，推崇一种以逃求谬误为目标而又有益于人类降服天然界的“实践哲学”。这种降服和节制天然的不雅念取新兴的以逃求财富为目标的本钱从义一路，形成工业文明时代的认识形态。而洛克则把机械论引入社会学，把小我当作形成社会的根基材料——社会原子，把对社会现象的研究还原为对小我行为、小我好处的研究。现代经济学奠定者亚当·斯密则从意用数学的体例描述经济纪律，正在他眼里，天然仅仅是人类聪慧的原料仓库。这种工业时代的认知图像，带来了今天人类物质糊口的繁荣，却把人类社会不竭引向某种灾变的十字口。正在人本从义、人文从义学者的视野中，科学并不克不及处理社会的所有问题，科学手艺的形成了人的同化，覆没了人的意义和价值，使人被和节制，使生态遭到……由此，强挪用科学的概念、方式和尺度来审视此外文化，轻忽或贬低人文文化的价值和意义；人本从义、人文从义者则高扬艺术和非的主要性，强调以“人”为本来审视一切文化，和否认科学的意义取价值。

　　人类学问形态的演变，大体履历了一个从“学问总汇”到“学问碎片化”的过程。这正在欧洲文明的学问形态中尤为典型。正在古希腊，一切学问都包含正在哲学的胚胎之中，以“学问总汇”的形式呈现出来。从15世纪始，跟着以牛顿典范力学为标记的科学的昌隆，对天然进行分门别类的研究和学科的分立成为一种遍及现象。这种学问增加的气象取工业带来的物质前进一道，配合注释了现代工业文明的繁荣。然而，这种繁荣的背后，却导致呈现学问的碎片化，以及对天然的立场、家园的失落、人的全面化等“现代性危机”。

　　明显，科学取人文的碰撞，晦气于人们对现实世界的实正在把握。基于此，越来越多的有识之士呼吁天然科学取人文科学该当从对立融合。

　　其二，取科学人文从义“以人文去融合科学”相反的另一径，就是“以科学去融合人文”。现实上，近代以牛顿典范物理学为范式建构起来的一系列人文社会科学，就是这种径的展现。现代的科学从义者更是从意将天然科学推广到人文科学范畴，譬如，卡尔纳普和纽拉特的“同一科学”，试图将所有的经验科学都同一为物理学。到了20世纪后半期，则呈现了以生物学为范式而人文社会科学的勤奋——社会生物学。按照社会生物学创始人威尔逊的说法，社会生物学就是“系统研究一切社会行为的生物学根本”的科学，旨正在强调遗传基因是一切无机体行为的最终按照。从这种宏不雅角度来看，“人文科学和社会科学就成为生物学的一些特地学科；汗青、列传和小说就是人类行为学研究的记载；而人类学和社会学则配合形成取灵长目同类的的社会生物学”。问题正在于，人类的行为虽然正在必然程度上受天性的限制，但都可能为教育所批改。虽然人类行为取动物行为具有类似性，但若是没法证明哪些行为是由基因节制的，就很难将动物的行为从动推广到人类。

　　其一，学问统合的现实根本是“人取天然的统一”。人和天然本来就是一个完整的全体。然而，保守“从客相分”的思维模式，割裂了人取天然的无机联系，最终形成了天然和人类的僵持、对立，更使天然科学取人文科学成为两种具有素质差别的科学。无机论范式的回复，脱节和超越了机械世界不雅的认知模式，把世界看做是一个具有内正在联系关系的活的生态系统，使我们从头将人取联系正在一路，正在押求本人好处的同时，充实考虑地球上其他生命体的合理地位和价值。当然，这种价值的分歧性，并不妨碍文化的多元性。只要正在伦理共识的前提下，协调当前各类文化不雅念，才能更好地全人类的配合好处，实现彼此理解和彼此依存。人取天然的这种统一性，也决定了天然科学取人文科学的同一性。人类的学问形态是一种全体的、无机的生态系统，科学学问取人文学问都是人类以各自的体例，对全体分歧侧面的反映。当然，同一性的世界注释，并不妨碍学科的多样化成长，而是为后者供给一种根基根据和宏不雅参照。因为人类本身的无限性，分科研究仍然是需要的，可是，若是不把各类分支学问纳入宏不雅学问布景下，我们将很难分辩各分支学问之间的曲曲、联系关系取碰撞。因而，一种同一性的世界注释是十分需要的。这种同一性的世界注释不只能使我们更好分辩各分支学问之间的彼此联系关系，并且有帮于我们弄清各分支学问之间的裂缝、空白，从而更好进行学问的创制。